[可 10:32-34 : 參見可 8:31]
第十章 35-40 節 (可 10:35-40)
基督的杯與洗禮
「西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：『夫子，我們無論求你什麼，願你給我們做。』耶穌說：『要我給你們做什麼？』他們說：『賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』耶穌說：『你們不知道所求的是什麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？』他們說：『我們能。』耶穌說：『我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。』」(可 10:35-40，和合本修訂版)
我們從聖馬太得知，撒羅米與她的兒子們在一起，並且確實是這件事早期階段的主要發言人。
她的請求通常被視為一個野心勃勃的婦人卑劣且短視的陰謀，魯莽地為她的家庭攫取優勢，卻沒有意識到通往耶穌國度榮耀的那條嚴峻而陡峭的道路。
我們不能否認她的祈求有些狂妄，或者說，試圖用盲目的承諾來糾纏她的主，要求祂做某種未定義的「無論求你什麼」，是特別不合宜的。耶穌太謹慎了，只能回答：「要我給你們做什麼？」當他們要求在主未來的榮耀中佔據首席位時，難怪那十個門徒聽見了就惱怒。但基督的回答，以及祂在解釋拒絕時那溫和的態度（我們本以為會讀到嚴厲的責備），都暗示其中可能有一些緩和、半合理化的情況。我們在提出這大膽請求的時期中發現了這一點。
那是在路上，在最後一次旅程中，當恐慌籠罩了隊伍時；而我們的主，顯然出於高貴靈魂所擁有的對同情的強烈渴望，再次告訴十二門徒祂將面臨什麼樣的侮辱與殘酷的苦難。那是一個內心深處進行審視的時刻，膽怯者會退後不再跟隨祂，叛徒會考慮不惜一切代價與主的敵人講和。
但這位勇敢的婦人能在風暴之外看到晴空。她的兒子們將會忠誠，並贏得獎賞，無論有什麼危險，無論鬥爭有多漫長。
她或許是無知且魯莽的，但選擇在這樣的時刻宣稱其堅定不移的熱忱，並為那必須忍受許多苦難才能進入的國度要求尊榮，並非卑劣的野心。
當嚴酷的代價被明確說明時，她和她的孩子們並沒有驚慌，他們認為自己能夠承受那洗禮與那杯；儘管他們對水的冰冷和杯的苦澀一無所知，但耶穌並沒有宣稱他們被欺騙了。祂說，你們確實將分享這些。
我們也無法懷疑，他們的信心與忠誠在如此多悲傷與自私之中，更新了祂的靈魂。祂確實知道自己很快就要在什麼可怕的座位上宣告祂的國度，以及誰將坐在祂的右邊和左邊。他們現在不能跟隨祂，但他們將來會跟隨祂——一個藉著最早使徒殉道的短暫痛苦，另一個藉著那不信且悖謬世代中最漫長、最痛苦的經歷。
1. 耶穌向他們提出的價值考驗非常有意義：不是成功的服務，而是忍耐；不是主動的恩典，而是被動的恩典。這不是我們的考驗，除了在少數輝煌且顯著的殉道事件中。教會像世界一樣，為學識、口才、精力加冕；它讚賞成就偉大事業的力量。廢除弊端的改革者、捍衛教義的學者、左右群眾的演說家，以及將新部落帶入基督教界的宣教士——所有這些人都肯定會獲得榮譽。我們最響亮的掌聲不是給予平凡的男女，而是給予高位、天才與成功。但主看內心，不看大腦或雙手；祂看重的是工人，而不是工作；是愛，而不是成就。因此，祂不斷應用的考驗之一就是：高貴忍耐的能力。我們自己在清醒的時刻，也能判斷反駁異端與忍受某種緩慢吞噬生命核心的疾病那種漫長而無名的痛苦，哪一個需要更多的恩典。毫無疑問，在基督為其編織不朽花環的英雄中，有許多蒼白而破碎的生命，無力且疲憊，在簡陋的床上翻騰，用不完美的語言呼吸著比許多在大教堂拱頂下迴盪的讚美詩更崇高的讚美，並將他所有的一切，甚至他那可憐的軀體本身，都放在燔祭的祭壇上，任其被折磨而不發一言。文化從未提升他的額頭，也未曾精煉他的面容：我們看著他，卻很少夢想天使們看到了什麼，或者或許正因為這樣的人，撒羅米所尋求的偉大位置，除了為誰預備的之外，並非基督可以隨意賜予的。對於這些人，最終，獎賞將由祂賜予，正如祂所說：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐。」
2. 基督表達祂子民苦難的短語也很有意義。有些苦難是可以逃避的，但為了基督的緣故被自願接受，正如童貞女母親向誹謗與蔑視低頭，說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」這樣的苦難是一杯由自己親手舉向不情願之嘴唇的杯。我們被投入其他的苦難中：它們是不可避免的。惡意、疾病或喪親之痛揮舞著鞭子；它們像風暴中洶湧的波濤一樣向我們襲來；它們是一種深沉而可怕的洗禮。或者我們可以說，有些苦難是外在的、可見的，我們被看見淹沒在其中；但另一些苦難就像苦杯中隱秘的成分，嘴唇知道，但旁觀者的眼睛無法分析。但有一位知道並獎賞；即使是那位說「我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」的憂患之子。
現在，正是耶穌所宣佈的這種卓越標準，將在地位消亡、方言止息、我們的知識在新的啟示光芒中完全消失（不是熄滅，而是像正午的星光一樣被吸收）時，賦予許多貧窮、無知與軟弱的人崇高的地位。
我們再次觀察到，經文並未說人們要喝另一杯同樣苦澀的杯，或受另一種同樣寒冷的洗，如同試煉他們的主那樣；而是要分享祂親身的洗禮與祂的杯。這並非說我們能為祂那全備的贖罪增添什麼。我們的良善並不能延伸到神那裡。但基督的工作不僅使我們與父和好，更提升並聖化了那些本屬懲罰性與貶損性的苦難。當我們在基督的恩典中接受憂傷，並將祂接到我們心裡時，我們的苦難就補滿了基督患難的缺欠（西 1:24）；最終，當天上的榮耀如袍子般圍繞祂時，祂會說：「我餓了、赤身露體、病了、在監裡，這些事你們既做在我這弟兄中最小的一個身上，就是做在我身上了。」
因此，在神聖的憂傷中，以及在那些於世俗喧囂與騷動中，因著那位被牽到宰殺之地如羊羔之人的榜樣而變得安靜、平穩的心靈痛苦中，人們總能感受到一種與神特別的親近。
所以，稱之為「憂傷的聖禮」並非錯誤，因為耶穌在這段經文中，將兩個聖禮的語言都應用在其中。
即便在最壞的情況下，將耶穌受約翰洗禮之溪流的水，帶到許多高貴家族的洗禮儀式中，這也不過是一種無傷大雅的迷信。但在此，我們讀到的是另一種令人敬畏的洗禮，是由基督的團契所聖化的；那是在測量線從未探測過的深淵中，受洗者在沒有任何凡人手掌的扶持下，獨自沉入其中。
這裡也有那令人戰慄之杯的團契。沒有任何人類的牧者將它遞到我們顫抖的手中；沒有任何人類的聲音問道：「我所喝的杯，你們能喝嗎？」我們的嘴唇變得蒼白，血液變得冰冷；但信心回應說：「我們能。」而我們主那溫柔且憐憫的聲音，因太過慈愛而不忍免去任何必要的刺痛，以命定的話語回應道：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。」誠然如此：僕人與他的主人一樣，這就足夠了。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「所以，稱之為『憂傷的聖禮』並非錯誤，因為耶穌在這段經文中，將兩個聖禮的語言都應用在其中。」：本段反映了部分新教神學將「洗禮」與「聖餐（杯）」視為聖禮的立場；其他宗派如貴格會（公誼會）則主張這些僅為象徵性儀式或內在屬靈經歷，不具備傳統聖禮的救贖性或恩典媒介功能。